В городе на Неве вышла в свет книга Николая Ильина « Трагедия русской философии ». Николай Петрович Ильин родился 9 января 1947 года в. В книге представлена концепция развития философской мысли в России, принципиально отличная от мифологии, созданной совместными усилиями марксистов. Специалист по истории русской философии, пролистав этот. На новом историческом повороте трагедия столетней давности. Философия — особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний об общих. Трагедия русской философии. Но какой же смысл, в связи с указанными задачами, имеет её заглавие – “Трагедия русской философии”? Лазарев Валентин Васильевич 'Трагедия философии и философия трагедии' Вестник Русской христианской гуманитарной академии 9 (2008). Истина и действительность русской философии. Страдание – ещё не трагедия, а только её преддверие. Входит в трагедию . Недавно в городе на Неве вышла в свет книга Николая Ильина « Трагедия русской философии ». О переплетениях художественной литературы и. Другими словами, трагедия русской философии – это не то или иное внешнее событие негативного характера, которое «случилось» с русской философией: например. Особенности русской философской традиции на примере творчества мыслителя Г. Сковороды. Аннотациянаучной статьипо философии, автор научной работы — Смирнова Мария Александровна. Рассматриваются особенности русской философии, основные тенденции ее развития. Раскрывается роль платоновской традиции в русской мысли. Дается характеристика самобытности русских мыслителей, сердечности русской философии. Выявляется значение фигуры Г. Сковороды как первого русского философа. Дается оценка судьбы религиозных идей в русской философии. Научная статья по специальности. Смирнова. Рассматриваются особенности русской философии, основные тенденции ее развития. Раскрывается роль платоновской традиции в русской мысли. Дается характеристика самобытности русских мыслителей, сердечности русской философии. Выявляется значение фигуры Г. Сковороды как первого русского философа. Дается оценка судьбы религиозных идей в русской философии. Православие, как государственная религия и исторически сложившаяся культурная традиция, нашло свое отражение у мыслителей со времени зарождения русской философской мысли. Одни исследователи определяют это время X веком, периодом принятия христианства русскими землями; по мнению других - появление философских изысканий в России связано с XVIII веком и эпохой Просвещения. Именно тогда происходит знакомство древнерусских книжников с древнегреческой философией Платона: «до начала XVШ в. Поэтому платонизм начал распространяться в околоцерковной среде и часто был гоним церковью: «проникновение на Русь апокрифических книг, сект богомилов и жидовствующих способствовало становлению богословско- философской мысли, которая развивалась под знаком борьбы с критикой веры и обряда». Абрамов так характеризует ее: «Вопрос о традициях русского платонизма затрагивает, в свою очередь, вопрос о типологических характеристиках русского философствования вообще. В этой связи вполне можно сделать такое обобщающее заявление, что история русской философской мысли в своей самой обобщенной характеристике есть не что иное, как история русского платонизма». Сковороде как о первом русском философе, нужно отметить, что его творчество было напрямую связано с философией Платона: «Сковорода обладал необычайной для своего времени внутренней свободой, которая доводила его зачастую до оппозиции к традиционным церковным учениям. Он был вдохновленным мистиком, а Библию подвергал аллегорической интерпретации. Эрн отмечал, что Сковорода философствовал исходя как из индивидуализма Библии, в которой личность человеческая занимает первостепенное место, так и из несколько отвлеченного универсализма Платона. Метафизические свойства платоновской идеи - вечность, божественность, ноуменальность, красоту и благость - Сковорода переносит на неповторимую личность человека, взятую в ее умопостигаемой глубине» . Одной из наиболее ярких черт является сердечность русской мысли, преобладание духовной составляющей над разумом. Фетисов в одной из своих статей пишет: «именно сердечность русской философии «согревает» понятие духовности, делает его более жизненным. Именно сердечность дополняет разум более глубокими переживаниями и интуитивными откровениями. Философичность русского человека соответствует сердечности русской философии.. По выражению Сковороды, философ «во всем должен видеть двое». Сковороды и как богословский и как философский термин: «символ «сердце» характеризует два нерационализируемых предела: предел имманентной реальности в человеке («внутренний человек»), предел трансцендентной реальности вне человека - к Богу. Символы «сердце», «Бог» характеризуются сходными чертами. Бог присутствует в мире опосредованно, через идеи, и такая связь между абсолютным и относительным миром характерна для платонизма». В своем сочинении «Дружеский разговор о душевном мире» Г. Сковорода так раскрывает тему человеческого сердца: «Глава в человеке всему сердце человеческое. Оно то есть самый точный в человеке человек, а прочее все околица, как учит Иеремия: глубоко сердце человеку (паче всех) и человек есть, и кто познает его? Внемли пожалуй: глубоко (де) сердце, и человек (оно то) есть.. А что ж есть сердце, если не душа? Что есть душа, если не бездонная мыслей бездна? Что есть мысль, если не корень, семя и зерно всей нашей крайней плоти, крови, кожи и прочей наружности?». Лощиц говорит о самом творчестве Г. Сковороды как о ярком примере сердечности характера и нрава философа: «Перед нами стиль откровенного разговора, а не запись последовательности отшлифованных и трезво взвешенных сентенций. Эта тема у Сковороды неразрывно связана с темой самопознания, является ее продолжением, развитием, углублением: познавая себя, человек в первую очередь познает свое сердце». Вышеславцев определяет значение термина «сердце» в русском философствовании как сокровенный центр личности. Человек познает себя через свое сердце, то есть через свою духовную сущность: «но не нужно думать, что предельная глубина человека закрыта только для других, она непостижима в значительной степени и для него самого; мы не умеем, а иногда и не хотим понять самих себя, боясь заглянуть в бездну своего сердца». Г. Сковороду мыслитель Г. Флоровский описывает как пример бродячего мудреца: «в образе Сковороды особенно характерно его странничество, его безбыт- . Особенно сильно чувствуется в этом аскетческий пафос, собирание мыслей, погашение волений (как ненасытности), уход из «пустоши» этого мира в «сердечные пещеры». Мир Сковорода воспринимает и толкует в категориях платонизирующего символизма, - «он всегда и везде при своем начале, как тень при яблоке». Временем ее появления принято считать XIX век. Она имела огромное значение для формирования облика русской мысли, ее представители оставили наследие в виде трудов по самым различным вопросам, волновавшим русскую интеллигенцию XIX- XX вв.: «Русская религиозная мысль делала дело, аналогичное тому, которое делали в свое время греческие учителя церкви. Как те пользовались высшей философией своего времени, Платоном и неоплатонизмом, для защиты и раскрытия христианской истины, данной в откровении, так русские религиозные мыслители делали то же дело, пользуясь высшей философией своего времени, Шеллингом и германским идеализмом» . Сковороды придается большое значение в формировании характера русского философствования последующих поколений мыслителей. Таким образом создается единая линия русской мысли, имеющая свои уникальные черты: «в личности Сковороды воплощаются в сущности все заветные устремления и симпатии русской философии, которые затем воплотились в личности Вл. Соловьева и всей нашей плеяды русских философии в эпохи русского возрождения, как то братья Трубецкие, Лопатин, Новгородцев, Франк, Лосский, Аскольдов и мы немногие, которые еще можем напомнить новому поколению, в чем состоит дух и трагедия русской философии, и которые старались ее продолжать в своих трудах зарубежом», - пишет Б. П. Вышеславцев в своем сочинении «Вечное в русской философии» . Общность истоков в христианской культуре трансформировалась, впоследствии, в два различных пути решения философских проблем в русской и европейской традициях: «темы европейской философии исходят из христианского благовестия, но. В европейской традиции познание рационально, безлично, вещественно, в России же это соборный разум, объединенный единым духом: «русская философия - философия цельного духа. В ней преодолеваются отвлеченные начала. Вся русская философия борется с индивидуализмом, с падшим разумом за соборность познания. Сковороды - это мистический символизм; истину, по его мнению возможно познать только посредством символов и образов, существующих в мистическом мире и раскрывающихся в божественных текстах и опыте духовной жизни отдельной личности. В русской религиозной философии сознание глубокой духовной общности народа формулировалось в понятии «соборность», которое характеризует мистическое объединение людей в едином божественном духе. Особенностью этого единения является индивидуальная свобода духа и личной совести: «свобода здесь - это возможность служения сверхличным и сверхобщественны интересам, возможность самосовершенствования. Свобода духа, способная добровольно устанавливать внутреннюю меру и сохранять возможность творчества, не только не разрушает единства, но и порождает его» . Приоритет духовно- нравственной сферы жизни человека в русской философии стал решающим в определении основных идей, предлагаемых мыслителями. Так продолжением темы соборности стала концепция Всеединства В. С. Сковорода считал достижение счастья как явления сугубо внутренней интимно- духовной мистической жизни. Понятие счастливой жизни в мистической морали Г. Сковороды - это полная автономия, независимость от окружающего нас эмпирического мира и духовное блаженство человеческой души, проникнутой Божественным духом. Мистицизм идеи всеединства у русских философов заключается также в единении человека и Творца, Абсолюта. Через соборное единство достижима жертвенная любовь, которая способствует сплочению людей, их согласованности в движении сердца. В конечном итоге она приводит к обретению личностью внутренней полноты и уникальности, что соответствует христианскому пониманию обожения человека и его совершенству. Сковороды, Это говорит о том, что именно его творчество явилось одним из основополагающих факторов формирования самобытной традиции русской религиозной философии. В личности Сковороды можно видеть пример самостоятельного философствования, оригинального учения, которое в своих трудах использовали последующие русские философы. Философия всеединства Вл. Соловьёва и традиции русского платонизма // История философии . Оценка философии Платона в русской идеалистической философии.// Кессиди Ф. Х. Богословское и философское движение в Византии XI и XII веков// Журнал министерства народного просвещения. С- Пб: Типография В. С. Балашева, 1. 89. Сковороды в контексте русской философской мысли // Известия Тул. ГУ. URL: http: //cyberlemnka. Платонизм и исихазм в творчестве А. Ф. Лосева// Труды членов РФО. О философичности русского человека и сердечно- . Научные ведомости Бел. ГУ. URL.: http: //cyberleninka.
0 Comments
Leave a Reply. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. Archives
December 2016
Categories |